187-谁的神 (第3/3页)

隐喻，比如眼下，它充分证明了，你的合作伙伴其实是会变化的。

    他原先和你签过了约定，但不代表他不能随时把约定变成擦屁股的纸。

    你要真信了，把一切都赌在他是个说一不二并且又能力说一不二的人身上，基本上等同于把脑袋抵押在了别人的裤腰上，生死不由己。

    大慈树王的地位是够了，说一不二，就是吧，祂被迫退休，跟当场倒台了没什么区别。

    “沙漠人听信的许诺，相信的神，都已经变化了。”

    “那个答应了他们的神，已经不在了。”姜青说道，“可是我们已经归附了啊！”

    他的声音颤抖，眼睛闪动带着莫名的悲悯和绝望，表现得就好像惨遭背叛的沙漠人。

    他可以理解，擅长共情旁人的苦难，并且近乎绝不同情。

    深谙我可以哭，但绝不苦的表演艺术。

    荧当然知道这是装的，不过就表现力来说，荧还是认可的。

    “你说的我都要同情了，”她叹了一口气，“行吧，看起来还是得和神明合作一把。”

    教令院换了新的棋手，要在须弥的棋盘上纵横捭阖。

    而他们不打算兑现大慈树王曾经许下的诺言。

    大慈树王的许诺······你去找大慈树王兑现啊？跟我教令院有什么关系？

    你要真有这个能力找到大慈树王，教令院搞不好还会感激你。

    讲述到这里，姜青已经描述出了背景和故事的走向，以及敌人和盟友。

    故事并不复杂，荧是完全可以听出来的。

    这群沙漠人反抗的原因并不是因为仇恨，所谓的仇恨，已经被大慈树王安抚了。

    他们愤怒和反抗的理由，是因为教令院不愿意接受他们的投靠，或者哪怕接受了，给出来的待遇也一般。

    而这和大慈树王所描绘的未来不一样。

    他们已经相信了希望，而光芒远走乃至消失，于是他们接受不能。

    好在教令院拳头够硬，接受不能的也还是接受了。

    坎蒂丝的台词是，我们已经接受了命运，不希望战争。

    姜青的评价是，不是很认可。

    所谓的民众厌战，包含了不能赢，且收益不高两个条件。

    这两个条件只要满足一个，就足够衍生所谓的厌战。

    但如果能够一直赢，并且每一次胜利，都能够为民众和国家带来大量的财富呢？

    单个的人，也许会抗拒这种行为。

    但上升到国家和民族的层面，真的会打从心底执行正义和公理，抗拒这种行为吗？

    答案是，不会。

    可以用更简单的词语去描述这种行为。

    掠夺。

    人类的历史上，从未见过那个国家和他的民众会抗拒掠夺他人积蓄的财富。

    手段有正义与否的分别，但群体是不同的，群体不在乎手段。

    坎蒂丝和沙漠民所谓的厌战，不是因为他们本性纯良到抗拒战争，而是因为他们足够理智，知道沙漠是打不赢森林派系的。

    他们抗拒的不是战争，而是失败的战争。

    不公和不人道的待遇，需要战争来平息民众的怒火。

    他们接受的不是不公平的命运，而是教令院有维持这种不公道的武力。

    换而言之，如果你知道自己生来就要面对一场不公的战斗，能够让你妥协的绝对不该是命运，而是命运打过来的拳头。

    你无力抗击，所以你接受命运。

    但让你接受命运的，是命运的铁拳，而不是命运本身。

    沙漠民和森林民之间是需要一场战争了。

    在故事的中段，激进派被拉赫曼说服，然后大家转投小草王的麾下。

    借助大慈树王的遗泽，纳西妲获得了沙漠民的信任，然后又给了阿扎尔活下去的机会，借此来安抚教令院，最后双方都平息了斗争。

    阿扎尔确实不好杀。

    造神计划几乎把整个教令院都卷进去了，阿扎尔也许是其中权位最高的，但他绝不是唯一一个应该被绞死的崽种。

    杀了阿扎尔很简单，可他的死是一种清算的信号——谁敢说自己不是贤者派系的一员？

    小草王被囚禁在净善宫中，教令院统领须弥五百年，这其中任何一个有资格在历史上留名的学者，都是六大学院的延伸。

    就算是赛诺、提纳里或者丽莎，她们只能说自己没有参与进去，可他们在求学时期的老师，那个不是教令院的高层？

    如果要清算，这些卓有名望的学者，几乎都可以算是帮凶同党，没有一个能跑得了。

    你杀了阿扎尔，其他人难道就不该死？

    他们扪心自问，知道自己其实和阿扎尔差不了多少，属于那种判定死刑也是死有余辜的情况。

    什么才算是该死，做到了什么程度，才是必死无疑的？判定权在谁的手里？

    在小草王的手里。

    阿扎尔死了？

    死了。

    那么我们会是下一个么？

    为什么不会呢？

    接受命运如果是死亡，那你会选择在必然的死亡之中，反抗还是接受命运？

    杀死一个人的如果不是公理和道义，而是来自某个人单独的判断，那么民众就会惶恐和不安。

    阿扎尔死有余辜，但他的同党太多。

    杀了一个人，他们都会心怀不安。

    在贤者统治须弥的体系下，如果贤者要做一件事情，下方的人没有人能说自己完全是无辜的。

    艾尔海森和赛诺这种，已经算是反叛了教令院，而在他们反叛之前，教令院也是把他们当成敌人来坑杀的，只是没有成功而已。

    除了这几位，整个教令院从上到下，有意无意地都在为贤者们的计划做贡献。

    阿扎尔活着，也就意味着这件事情到此为止。

    连阿扎尔都能够活下去，剩下的谁还能比他锅更黑更难背呢？

    背了最黑的黑锅的人都可以活下去，你们也不必反抗了，因为你们犯了死罪却不至死亡的命运，甚至还可以掌握权力，错误又不会祸及妻儿老小。

    完全没有反抗的理由。

    阿扎尔活着，他们才会接受命运。

    杀人的事情可以慢慢来，今天安抚下去，明天找个理由你左脚踏入净善宫是不是不尊重我小草王？然后照杀不误。

    杀人需要的理由千变万化，核心就是我有杀你而且你反抗不了的力量。

    当然，纳西妲大概是真的没放在心上就是了。

    但短暂的和平只是个开始而已。

    任何一个国家的资源都是有限的，艾尔海森描述森林已经普及了医疗体系，是免费医疗。

    这种待遇，显然是需要额外的成本。

    过去支付这份代价的是沙漠民，享受这份待遇的是森林民。

    而现在情况变了。

    沙漠民想要更加公平的待遇。

    这是出于公平待遇的诉求，沙漠民想要获得和森林民一样的地位。

    但这群“听话的牲口”想要变成人，并且享受人应该享受的待遇，那谁来当牲口呢？

    一个国家的生产力，决定了民众能够享受什么样的待遇。

    即使须弥的生产力足以让所有沙漠民也获得同等的待遇，这件事情也不会就此结束。

    因为这还是不公平。

    从历史上往上追溯，沙漠民信封的神是赤王。

    在整个须弥，信仰的区分且对立的。

    后来赤王自己搞事情然后惨烈自杀，大慈树王仁善，主动出手帮助。

    但在赤王子民的信仰之中，是大慈树王偷袭了赤王，害的赤王陨落，沙漠民的生活困苦。

    即使漫长的时间之后，沙漠这边的民众大部分都选择了投奔教令院，接受教令院的统治。

    可激进派秉持这样的信念，深信沙漠人和森林人是敌人。

    所以，这群人凭什么和森林人享受一样的待遇？

    他们这群历史上不断的作恶，信仰都不是草之神的人，最后是可以获得和我们这些一直信仰草之神的子民一样的待遇？

    这公平么？

    信仰赤王的人可以得到和信仰草神一样的待遇？你管这叫公平？

    须弥人过去的环境，就是沙漠供养森林，所以森林可以享受优渥的待遇，而沙漠衍生出了激进派，想要推到【防沙壁】，打进教令院，掌握大权。

    可现在沙漠不供养森林了，还要和森林享有一样的待遇。

    他们要为自己追求的是公平，可森林民突然发现——这好像不对吧？

    怎么阿扎尔在的时候，我们一个个安居乐业，随便就能够享受到优渥的生活。

    你一个神上位了，我们的待遇怎么还削减了？

    你说阿扎尔是个坏人，你要审判他。

    好，我们接受了。

    可现在一看大家的遭遇，阿扎尔坏在了那里？

    他坏在了让我们每一人能够轻松生活，坏在了让我们可以享受免费的医疗，坏在了让我们生来就是人上人，可以轻易地驱使沙漠来的小丑给我们打工？

    这好像不算坏人吧？

    这并不是个纯粹的待遇和公平问题，继续往下延伸，还是个更加不能够深入讨论的民族问题。

    你是我们森林的神，还是沙漠的神？有你这么苛待自家子民的神吗？

    (本章完)

    

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