第三十七章无形的财政枷锁 (第1/3页)

    第三十七章无形的财政枷锁

    很多士大夫反对西方学说，就是说，西方学并没有性命之道。

    性命之道，说起来很复杂，也很难总结，但本质上，就是讲人在社会之中的地位。已经如何处理社会关系，什么性善，性恶。都是在说这个。

    而何夕学说虽然没有说，但是强调了两点，第一极端的务实。不管是科学还是其他方面，一点水分都没有。

    有一分证据，说一份话，什么神鬼天理都不在乎。

    第二，强调人的权力。

    具体的就是每一个人应该有自己的权力。

    对于一般人来说，这些东西什么与性命之道没有关系。但是对于聪明人来说，就已经足够了。

    什么叫做留白。

    这就是留白。

    何夕并非有意如此，他只是选择性的从后世找学说，对于一些其他，他认为不重要的就是没有写。但是何夕到底并不是天下第一流人才。在很多事情上面嗅觉有限。

    而丁显就不一样了，说他心术不正也好，说他别的事情也好，但是丁显的智慧，却是不能忽视的。

    他直接从两个前提，推倒出了在他看来的性命之道，也就是杨朱之学。

    即，既然这个世界是物质的，那么就没有什么神神鬼鬼，也不会有什么因果报应。而人的权力无限延伸就是人的欲望，人在短暂的时间之内，应该达到自己想要达到的巅峰。至于什么国啊，家啊，都是浮云。

    为了自己所能获得的东西，不介意践踏所有法律与道德。当然了，如果对自己有用的花，用来利用也是可以的。

    这也就是所谓的精致利己主义者。

    为什么很多西方学者说挽回西方未来需要从东方的儒学选择思想，就是因为这种极端利己，拜金，在有利于自己的同时，会对整个社会造成伤害。

    很多事情都是相对的，资本主义刚刚开始的时候，很多人都鼓励每一人追求自己的欲望，相信每一个做最有利于自己的事情，就是对整个社会有利的。

    这种思想是很长一段时间的思潮。

    但是这种思想酝酿出了世界大战，甚至是核战争。

    之后，就有人开始反省了，人人都追求自己的利益最大化，对整个社会来讲真的是一件好事吗？

    丁显不知道这些，反正他觉得，从某种程度上他才是何夕的衣钵传人，因为他真正的从何夕哪里学到了精髓，推陈出新。

    在他看来，科学什

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