第四七七章 道统之源，圣人法则 (第1/3页)

    “所谓软件，就是道统了。”

    道统最核心的就是一套可以普及的修炼体系。

    要想研究出一套可以普及的修炼体系，之前的几大修炼体系就不得不深入研究了。

    “就从最近的文武之道开始。”

    离的越近，资料和样本越多，研究起来就越方便。

    注意是方便，不是容易。

    其实要按难易程度的话，就要反过来，顺着历史的脉络，从元武之道开始了。

    只是，历史越久远，留下的资料越少，修炼的人也越少。

    而且，就算现存的其它体系的修炼者，所修炼的也被篡改了好多，早就已经面目全非了。

    这点，文圣做的最是光明正大了。

    “其实，越往后的修炼体系，越容易受到前面修炼体系的影响，毕竟，新的修炼体系，本身就是在旧的几大修炼体系的基础上完成的。”

    只看文武之道，里面就明显蕴含有几大修炼体系的显著特征。

    比如龙武之道的观想图，丹武之道的金丹等等。

    “先抛开其它几个体系的影响，只关注文武之道特有之处和创新之处。”

    至于文武之道中其它修炼体系的内容，等研究到相应修炼体系的时候，再综合考量。

    通过这种分隔，就将难度最高的文武之道变成最简单的修炼体系了。

    还是自己研究的一惯作风。

    先易后难的原则，不可变。

    “文武之道的核心是道文，这个我已经有了深入的研究，可以略过。”

    道文是大道之钥，可以说是人族最伟大的发现之一。

    若是没有道文，人族想要研究大道，就只能通过天赋神通了。

    可是我们人族的天赋神通是后天获得，数量少，品质差，还大多残缺不全，神通不显，和妖族相比，我们差的不是星半点。

    而道文绕过了神通这个被称为大道之种的限制，直接用钥匙打开了大道的大门。

    这点上，就算是秦翌，也敬佩非常。

    “文武之道，最显著的特征，就是可以通过读书明志，凝聚武道意志。”

    这点，秦翌以前是非常不能理解的。

    若是武道意志这么简单的话，那么早就被发现了。

    毕竟，虽然是武道世界，但是历史上也不乏读书特别好的人。

    可是，在文武之道诞生之前，历史上可从未出现过因为读书好而凝聚出武道意志的人。

    不过，真正的成就圣人之位后，秦翌才真切的感知到了圣人之威，才明白了其中的玄妙。

    秦翌抬头看向代表文圣的书简模样的圣人法相。

    “文武之道之所以可以做到读书明志，应该就是文圣以圣人法相确定道统，显化出的威能吧。”

    秦翌突然想到了什么。

    “法相，不会就是文圣通过对圣人法相的观察，命名的吧？”

    还真有可能。

    秦翌形容当时看到圣人法相，第一感觉就是圣人法相。

    “不行，不行，法相被文圣用了，在这里容易产生歧意。”

    要改名。

    “既然不用‘法相’，那就用‘道果’吧。”

    他们代表了一个个的道统，每个道统其实就相当于人道的大道。

    人道的大道，与天道的三千大道相对应。

    天上的圣人虚影显示的是已经发生的事的结果，就比如他的圣皇虚影中又多了朵白莲虚影，就是他将白莲纳入修炼体系并取得了一定的成果后的显化。

    “‘道果’也不形象，‘道果’只显示出了结果，没有显示出其作为道统之基的作用。”

    从文武之道以“读书明志凝聚武道意志”就可以看出，这种对人族的影响力有多强。

    完全可以称之为“言行法随”。

    只是这个“法”，对应的只是人族，只是修炼体系罢了。

    “改为‘果位’好了。”

    这个位字，体现的正是圣人位格的作用。

    “若是还不形象，就直接叫‘圣人法则’好了。”

    秦翌突然反应过来，自己又犯了之前常犯的纠结于类似起名这种微末之事而忽略了研究主题的毛病。

    

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