第九百五十一节 公羊学的野望（2） (第3/3页)

    再考虑到无论是农业技术和耕作技术，还有织造技术，在当时，都是墨家在发展和推广——在那个时候，农家还没有从墨家分离出来。

    公休仪拔葵去织，针对的是谁，是在向谁喊话？

    毋庸置疑了！

    也只有这样，才讲得通那个逻辑。

    毕竟，公休仪又不是笨蛋傻瓜和疯子。

    但是……

    胡毋生并不打算揭穿这个窗户纸，将那血淋淋的真相告诉世人。

    毕竟，好歹，公休仪也是自己人，而墨家则是对立面的敌人，至少也是竞争者。

    “杨先生之说，吾不敢苟同……”胡毋生淡淡的笑道：“因为杨先生所举的例子，和所引用的言论，来自于黄老学之说！”

    “黄老之说，固多良言，然，却非我儒家之说也！”

    那位杨姓儒生闻言，连忙羞愧的低头。

    胡毋生说的没有错。

    鲁儒派系在这个问题上的言论和态度，与黄老派的某些派系，保持着惊人的相似度。

    “且，庄子之言，荒诞不经，不足以为信！”胡毋生紧接着补刀。

    “汝之所论，来自于《庄子。天地》所载之子贡故事……”

    其实，鲁儒，或者说黄老派的一些派系的类似这样的言论，兴起的时间，都很短。

    虽然，最早，在庄子之时，就已经有这样的说法。

    但，这种言论兴盛，还要等到诸吕之乱后，天下毁秦的时候。

    在那个时候开始，所有有关秦的东西，统统被打上了另类的标签。

    也是从那个时候开始，这机械诈伪，奇技淫巧和机变械饰，成为了天下舆论对秦攻击的主要火力。

    与其说类似的言论，是先贤们的意思，倒不如说是今人的意思。

    而且是处于政治目的而营造起来的声势。

    看逻辑就知道，混乱不堪，前后矛盾。

    什么机心、纯白，根本就是庄子那一套。

    只不过，因为庄子把子贡拉出来，当成主角，所以，儒家看到了，就如获至宝，然后就变成了自己的了……

    倘若，一切不变，胡毋生也懒得去管。

    毕竟，作为一个学阀，他也要讲政治。

    不讲政治的话，就会被政治抛弃，被政治抛弃的学派，等于自取灭亡。

    现在，当今天子，想干什么？

    根本就不是秘密了。

    他或许对于商贾，有着跟历代天子一样的仇视和敌视态度。

    但对机械和工匠，这位天子却表达出来了出乎寻常的热情。

    他让墨家复苏，让少府卿设立百工苑，大力推广和开发各种新机械新方法新技术。

    足够让胡毋生意识到：当今天子已经不爽所谓的‘机械之心’‘机变械饰’‘奇技淫巧’这样的言论很久了。

    而且，当今天子还很不喜欢，类似于公休仪这样的清流代表。

    既然皇帝都有了这样的表示。

    作为一个有抱负有理想的学阀。

    胡毋生当然知道，自己应该怎么办？

    当然是为君解忧，为王前驱了。

    胡毋生看着众人，解释道：“庄子当年作《天地》之篇，其中所载之子贡故事，不名于书，不见于简牍，所述存疑，且夫，就算果为子贡之所见，那子贡先生也太笨了！根本不符合仲尼对子贡的评价！”

    孔子七十二门徒，子贡、颜回、子路、子夏，都是其中的佼佼者。

    当年，孔子怎么评价的？

    由也果，赐也达，求也艺。

    由（子路）有果断的才能，赐（子贡）通情达理，见多识广，求（冉求）多才多艺。

    一个通情达理的人，怎么会出现庄子《天地》篇里那样的情况？

    何况，庄子通篇，都是在借另外一个人的口吻，述说着所谓机械之变。

    而且，其所谓的机械之变，更多的似乎是哲学上的问题，而非现实问题。

    “更何况，今日，诸君请看：今日天下，谁家不是水车为灌，机械为力？”胡毋生断然说道：“诸君可曾有见，有哪一家用了水车后，于是怀诈伪心，要为祸天下了？”

    “庄子之说，荒诞不经，脱离实际，不足为凭！”(未完待续。)

    

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