第二百五十七章 四圣论道 (第2/3页)

，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”

    荀轲认为，治国之道，必是礼法兼施，王霸统一，而礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善，国家岂有不治之理？

    就此，为什么他会提出“性恶论”，以及他提出性恶论的依据到底是什么，甚至中间还拿宗明帝和墨丘举了一个例子，最后给出了自己的解决办法。

    可以说是相当完美的展现了自身的理念。

    尽管很多人面露不悦之色，却也不能说他满嘴胡言乱语，就算想要反驳，那也得有理有据才行。

    起码在荀轲自己所言的观念之中，一切都是自洽且合乎逻辑的，且相当成熟而完善。

    当年顾担留给他的难题，他已经找到了解决的方式，也提出了自己的解决之道，供天下人品评。

    讲完这些之后，荀轲也走了下来，回归听众的席位。

    “下一位，有请游历诸国的武道宗师，杨朱来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”

    又一次传唤之后，杨朱登台。

    他身着道袍，看上去年纪也已然不小，但精神很好，而且面相颇为和善，不显锋芒，他并未急着讲述自身理念，反而是先对荀轲所言之事先略略评点了一番。

    “荀轲所提之性恶论，吾亦甚是赞同。人之性恶，天之理也！”

    借此，杨朱说道：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”

    人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？

    “以生死论之，人人如是。人生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，宗明帝与墨子无异。生而有时，贵己为先。生难遇而死易及，生寻其乐，死复尘土，固以存我为贵。

    自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。

    顺自然之性，物既养生便当享用之，不可逆命而羡寿，聚物而累形，丰屋美服，厚味姣色，人之欲足也。此乃全性保真之道，轻物贵己之术！”

    杨朱侃侃而谈，直接借用了一番荀轲的观点。

    他言贵己，却并非是损人不利己，而是既不损人利己，也不损己利人，只要人人皆如此，那就没有了宗明帝，也没有了墨丘，又哪里来的争斗呢？

    相比之荀轲一整套的组合拳，杨朱单从人性出发，点明了自身的观念。

    而在他说话的时候，台下很多人都已经捂住了耳朵，表明自己的蔑视。

    还有一些人已经在底下小声开骂了。

    然而杨朱根本不在乎，笑呵呵的走下台去，相当有风度。

    他前脚刚刚下去，主持这场论经的官员便立刻跑上来说道：“下面有请邹聃来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”

    邹聃来到台前，排除掉最开始，也势必第一个的禽厘胜，他算是第三个上台的。

    这足以说明他的观念已经得到了一些人的认同。

    “我比较赞同荀兄对于天地的看法，只是需要更加具体一些。”

    来到台上，邹聃竟学那杨朱，先挺了荀轲一把。

    不同的是，杨朱赞同的是性恶论，而邹聃，赞同的是荀轲对于天地的认识。

    “四方上下曰宇，古往今来曰宙。”

    很早之前，先人们便已对自己所生活的地方有所认识，而对于更大的，未曾触及到的地方，也给出了一个解释，合起来，便是宇、宙二字。

    宇为空间，宙为时间。

    邹聃乃是清平子的徒弟，方士出身，深刻明白一张嘴就引人瞩目有多么重要，率先抛出宇宙本身的观念，也因此而来。

    

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