第三十七章 人造的神性 (第3/3页)

一个是军权。祭祀权其实就是获取合法性的途径，如果合法性的传递不再经过天，那就不是人给天，天给天子，天子给朝廷这种流程；而应该是罗马这种，人给公民大会，公民大会给朝廷这样的方式了。”

    “而军权，是不会被这么拆解的。所以，肯定依然集中而重要。这样的情况下，国家的最高管理者，可能就更像是罗马的元首了。”

    “不过，罗马的宗教太散，官府机构也很原始，所以看不出有什么特别之处。真正发展起来，肯定又是另一个状况了。”

    “这就不是我能想出来的了。”脱欢摇摇头：“只能说，元首制那段时间，在表现上，和你说的这种环境相似，但实际上的差别，应该还是挺大的。那会儿，罗马人连统一信仰都做不到，我们这套想法，还是拜上帝教兴起之后的东西呢。所以，应该也没有太大对比价值。”

    “至于让人直接给统治者授权，我觉得也不太可行。理论上这倒是可以，但实际执政的时候，肯定要转个弯的。”他想了想，又指出一个问题：“理论上是可以天人合一，说人也有神性。但是，人能承担得起这种神性么？”

    “权力和责任，是对等的。之所以要绕个弯，把天父请出来中转一下，就是因为普通人不可能达到神性对应的要求。”

    “你也说了，神性这东西，本质是‘不犯错’。所谓君权神授，就是要告诉大家，这位统治者是永不犯错的天父，钦点出来的，所以大家不要想那么多，听他的就完事儿了。这样一来，统治者才有下达命令的依据。问题是，天父可以永不犯错，民众可以么？”

    “我觉得这很难。我们都学过希腊历史，知道当年各种各样的教训。”他提醒道：“民众不可能不犯错，甚至能说话的人越多，犯错的概率就越大。如果让他们给领导者授权，哪怕只是形式上的，都会造成严重的问题——如果出现了错误，谁来负责？”

    “如果有个中转者，百姓就有了指责对象，骂几句贼老天不长眼，都是虽然激烈，但也可以理解的。但如果没有这些中间环节，那该骂谁？总不能骂自己吧。”

    “能做到完全不犯错，哪怕只是这种国家大事上，尽量不犯错，也都已经是古代圣王的级别了。要是人人都有这个本事，倒是可以这么试试……”

    “不过，我记得，黄老先生当时给我讲解儒家经典，说孟子一系，坚持性善论，认为‘人皆可以为尧舜’。但其他各派，其实都有不同看法。到战国之后，更是没几个人当真的。”

    “可见，哪怕儒家内部，大家也都觉得，这已经不是目标远近的问题，而是理论上都不知道有没有这个可能性的问题了。”他挠挠头：“说实话，我也不信。经过这么多年的历史，还坚持这个想法，未免乐观过头了。”

    “而且，有些特殊情况，可能会更尴尬。”脱欢又举例说道：“我们现在虽然指责敌国都是蛮夷，但这些年，我们渐渐收复失地，这些话就不能对百姓到处说了。”

    “我们早就发现，我们和这一圈其他国家相比，最大的优势，就是对百姓宽厚仁慈。百姓乃至异国的百姓，也多少都知道这一点，因此王师每次出征，经常有人箪食壶浆，夹道欢迎。这种优势，我们应该多利用才对。总不能还不把人家当人，又给他们逼回对面去。”

    “所以，我们现在，一般都说当地贵族豪强，是趁乱入侵的蛮族贼寇。对民众，就尽量不去细究，不用管他们到底哪里来、何时来的，总之都说是沦陷区的罗马遗民就可以。”

    “目前我们的敌人，基本都是这种蛮族君主国，所以这套说法，也一直没什么问题。但是，如果哪个城邦也有学有样，按你说的这套，也搞了个民众授权的方式，我们怎么办？要么宣布他们的民众不是人，所以不具备授权条件；要么坚持声称只是极少数政客蒙蔽了民众，大家还是好人。再不然，就只能承认，这个制度确实不太行，天生有缺陷，容易出这种意外事故了。”

    “所以我觉得，这一步有些异想天开了。”他摇头说：“理论上的事情么，本来就容易遇到这些稀奇古怪的问题。还是不能只看理论。”

    “呃……”郭康一时也没法解释。毕竟他那个时代，也依然没法解决这个问题。

    哪怕某几个地方，敌人就是全体都厌恶你，想置你于死地，也没法说他们都是些坏东西，只能整天复读，说当地人民都是被人蒙蔽，或者被人裹挟，本性还是好的，都是极少数坏人的错。哪怕两边都没几个人信，也只能这么说。想来，应该也有脱欢提到的，那个理论漏洞的原因在里面。

    这么一直卡着，就让人很难受，感觉还不如宣布这帮货都是蛮夷，不算人得了。毕竟这属于老祖宗的智慧，几千年来用了多少回了——没办法，有时候，还就是老祖宗的东西好用。

    不过，脱欢对于他前面的论证，还是比较支持的。所以，至少现阶段的理论构建，应该没有太多问题。所以，郭康也就暂且放到一边，不再纠结这些了。

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