第三百九十六章 东方希腊 (第3/3页)

处，也具有一定合理性，应当轻判呢？

    这个问题，孔季彦没有进行回答。

    其实，按照早年流行的公羊学的观点，这种情况下确实应该复仇。《公羊传》就认为，哪怕涉事的是生母，也应该视为关系断绝。

    在鲁庄公年间，鲁国发生了日食。当时的人认为，日食是月亮挡住了太阳，而月亮是阴性的象征，它对应的本体是后土。所以国人聚集起来，围在社庙外，敲响战鼓，做出要攻打的样子，以此威胁后土神，赶紧结束日食。

    公羊学认为，这是合理的举动，因为月亮侵犯太阳在先，所以就算凡人威胁后土神，也不能算不敬神明。这两件事还被类比起来，“绝文姜不为不孝，胁灵社不为不敬”也成了典型的判断标准。

    可惜，历史上，鲁庄公并没能做到这点。一段时间后，他说自己思念母亲，把文姜接了回去。

    公羊经对此也进行了抨击。虽然鲁庄公的亲爹到底是谁，鲁桓公和齐襄公他俩可能自己都说不清，但既然继承了鲁国国君的位置，就应该以自己法理上的父亲为重。念母则忘父，毫无疑问是忘本的行为。

    那么，当时是鲁国国君和大臣，到底应该怎么做，应该报复到什么程度呢？

    按理说，既然母子关系已经断绝，就应该作为普通人看待，该怎么报仇就怎么报仇。公羊经早就说过：君弑，臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也。既然国君都被杀了，那大臣们应该去设法讨伐文姜，鲁庄公也应该积极复仇。

    这种事情，在春秋时代其实很多，哪怕主君已经败亡，都有侠士坚持刺杀敌人，想为他报仇的，舆论也把这种人都视为义士，称赞他们的品行。按这套逻辑，鲁国人也去刺杀文姜不就行了。

    但汉儒对此十分谨慎，经师们大多语焉不详，有意识地进行回避。

    这看似是个小问题，但在当时，复仇和统一，是公羊学的两大基础，曾经作为汉帝国的精神支柱被大加弘扬，可以说是它辉煌的底色。

    这么莫名其妙就卡住了，肯定是不行的。

    (本章完)

    

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