第一百五十一章见解缙 (第2/3页)

少。所以火力都打在勋贵身上了。

    于是，双方就达成了新的默契。

    但是这种默契，并不代表双方之间的争论，就结束了。

    解缙是有能力的，他将永嘉之学拉过来，为何夕的移民政策作为背书。

    之所以说解缙是有能力的。是因为解缙发现何夕的学说，与永嘉之学，并没有抵触的地方。甚至有很多重合的地方。何夕学说是讲究科学方法论。逻辑学，为了避免与理学直接冲突，对哲学方面的一些东西，都没有深谈。

    但是永嘉之学，在很多方面，与何夕的学说完美契合。比如义利一体，比如通商惠国。最重要的观点，就是事功。这个观点，与理学那种空谈心性之学，简直是水火不容。

    而且如果往深里研究，何夕所讲的东西，更接近于一种做事的方法。而永嘉之学，高举事功大旗，双方简直是一拍即合，无缝衔接。

    虽然说永嘉之学，在南宋为显学，有叶适等学者背书，流传之广，不下于理学。但是在入元之后，就销声匿迹了。流传下来的很少。当代大儒之中，也没有听说谁传承永嘉一派。

    但是没有传人，并不代表失传了。从故纸堆之中吹吹土，还是能找到永嘉一派的学说的。

    更重要的是，永嘉一派作为儒家一门，在很多儒家的基本问题上，有很多理论与主张，这些东西弥补了何夕理论很多空白。有了永嘉之学的加成。何夕的学问更成体系。

    一门学说的成就，不是一个人能够完成的。解缙为何夕学说，扩宽了边界，更是为开海这一件事情，提出了理论上的支撑。

    而丁显也不是白给的。

    理学毕竟是显学。

    丁显不用做很多理论创新，就足够支持他的理论。

    什么安民定居，有恒产则有恒心。而海上经营，居无定所。富则乱朝廷法度，穷则生歹毒之心。还有支持，大明法律本身，其实并不支持百姓迁徙的。朝廷法度之中，是禁止百姓在没有路引的情况下，离开本县的。

    只有读书人才有出游的特权。

    当然了，这管得也不是太严苛。毕竟，在这个时代，能通行车马的道路自然是有限的。但是能让人步行离开的道路，简直是无限的。而百姓偷摸离开，也没有什么车马可用。

    朝廷也没有那么多人手管理那么多人。无非是离开当地，就成为流民黑户，从此只要不进入城池，不走大路。一般也没有什么问题。

    双方这两边观点针锋相对。总体上来说，解缙不落下风。

    

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