第六十六章 佛家也认祖 (第3/3页)

耀毁于一旦。宁死，都不能做毁灭家名之事……「

    他反过来看向藤原朝成，说道∶「朝成公，为了藤原氏，就劳烦您去一探华夏军营，就说出兵之事，一切都是天皇所为。天皇愿意逊位认错，将九州、四国、中国地区皆让于华夏，愿生生世世尊华夏为主，年年朝贡，不敢断绝，只求能网开一面。」

    藤原朝成一开始还以为藤原实赖要殊死一搏，听到最后却是认输认怂，割地求饶。

    转念一想，藤原朝成也明白这是唯一的办法。

    如果关东、甲信、东海、北陆这些地方的武家愿意来支援，自然是有实力与华夏一战。

    可现在这些地方的武家各怀异心，根本不敢上洛。

    就凭他们藤原氏的力量，焉能与华夏对抗。

    陈德诚手中的南海水师兵力其实不多，就一万上下，可现在得到了中国地区、四国地区的支持，兵力增加到了两万。

    这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。

    他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。

    看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。

    得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。

    倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。

    自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。

    天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大，甚至于影响到了天皇的权力。

    最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。

    佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。

    这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。

    不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一般「国风」气息，神道教卷土重来。

    常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。

    显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害，开始打压佛教。

    不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。

    为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。

    结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。

    一群给摒除在外，却又拥有一定实力的「大师」就憋在奈良。

    天台宗良源找到了奈良最具影响力

    的空也上人，跪地乞求道：「恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。」

    空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为「市圣」。

    十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。

    空也上人轻叹：「何为妖孽？」

    良源高呼道：「自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那场瘟疫，明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵，方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明，窃大师功劳，以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏，而今华夏大军远来征讨藤原逆贼，理当响应。」

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