第二百零七章 张太虚 (第2/3页)

自然不能与道门的三师相提并论，大致相当于平章大真人。

    这次祭拜便是以这位大祭酒为主，齐玄素和张拘成作陪。

    其实一眼就能看出来。祭拜之后，欣赏山景的时候，大祭酒站在正中，背负双手。张拘成和齐玄素一左一右，则是双手自然下垂。其他人都是双手交叠置于小腹位置。

    这叫：背手高一级，垂手礼三分，叉手低一等。

    儒门同样分为三个派系，其中理学和心学都是鼎盛一时的显学，正如道门的正一道和全真道，传承有序，不必多言。

    气学则如太平道一般，曾经一度近乎覆灭，待到理学和心学大败于道门之手后，这才趁势而起，一跃成为与心学、理学并列的第三大学派。

    理学一派的祖师是理学圣人，心学一派的祖师是心学圣人，气学一派的祖师可以追溯到亚圣，“气学”二字中的“气”字便是来源于亚圣提出的“浩然气”，不过真正发扬气学的却是横渠先生等人。

    气学一派认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。

    “气”有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是肉眼看不到而已。气学以“太虚“”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“太虚”与万物的合称。

    知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。

    气学、理学、心学三家之间同根同源又各有分歧。

    心学与理学的关系已经不必过多赘述，气学在过去被认为是理学的分支。

    气学认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是天地万物的根本，“理”是“气”变化的条理秩序。

    正所谓“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，气学不同意理学圣人“理与气是二物”的见解，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是实体，而“理”是规律。

    由此分成两大个完全不同的派别。

    这位大祭酒便是气学一派的大祭酒，以气血的“太虚”概念为名，名为张太虚，出身吴州，素来与正一道交好。

    虽说此张非彼张，但既是同姓又是同乡，想要互相攀上点关系可太容易了。

    所谓江南，吴州一直都是核心部分，且文风鼎盛，大魏朝时，号称半朝进士阁老出自吴州，江南四大书院中有三个书院位于吴州。

    严格来说，金陵府算是传统意义上的江东。

    正一道张家号称南国第一家，素来与吴州本地儒门士人交好，正如太平道与齐州境内的儒门势力关系密切。

    当初废天师叛乱，就把儒门势力牵扯了进去，可见正一道与儒门的关系。唯独全真道是个例外，几乎与儒门没什么交集。

    张拘成与张太虚也不是今天才认识，关系比较密切。其实到了现在，三道之争越来越激烈，不仅是齐玄

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