第二百九十五章 三合一 (第2/3页)

    并非真的是形状不同，而是这所有的形状都同时存在于它的身上。

    但这种事物并没有实际存在，因为这种事物不可能存在，这只是一个虚妄的代指。

    因为，世间万物，就是这规律本身。

    世间万物不是建立在终极规律之上，而是世间万物本身就是这终极规律。

    “无名，万物之始也，无有入于无间。”李启喃喃着道门经典中的话语。

    “有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。”

    他懂了。

    不仅仅是懂了，他还准备这么做。

    如何用道门的思想来统一人道与巫道？

    很简单，无为之想，再加上这无名万物母的指导理念，以此来引导体内的气。

    如果说人道是‘规范’体内的气，巫道是“安排”体内的气，那道门便只能称之为“引导”了。

    李启的人巫之争，关键点在于双方对天道的阐释不一样，这直接导致了裂痕的出现。

    然而，在道门的解释之中，不需要专注道是什么，只要专注于世间万物即可。

    “有形者与无形无状而皆存者尽无，其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也，动静、死生、兴废，皆非道之所在。”

    “道无可名，徒有治化之迹在人耳。”

    李启自言自语着对其中的理解。

    意思很简单：

    那终极的大道是什么，谁也说不清楚，但是我们已知的存在都不是他。

    不如搁置在一边，专心于对世间万物的总结。

    李启在自己的道中，引入了道门的思想，以此搁置人巫的争执。

    他将体内的气按照三者进行划分。

    上气曰巫，中气曰道，下气曰人。

    上气乃天气，巫通天地，天心无改移，是谓‘位置’之说。

    下气乃人气，人宰众生，正心、去私，明制，以赏、罚为制度二柄，规矩贯穿。

    中气无名，在中间搁置争议，虽然人巫各成其象，则相为对。犹如一对刚柔、寒温、生杀都相对的对手，必相反而相为仇。

    但乃其究也，互以相成，无终相敌之理。

    天理与人欲不是对立的。

    天理与人欲，是“同体异用”，“同行异情”，道不能离开物而自道，物也不能无道而自物。

    道之有物，犹如风之有动，水之有流，互相依存。

    离物求道，如无风而求风之动，无水而求水之流，荒诞不稽。

    离道求物，更是无稽之谈，物就是道的具体体现，怎么能分离呢？

    由此，太真剖割，通二而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳，中气居阴阳之中调和，是成太极之势。

    无数的运算，难以置信的数据量，上亿缕气在李启的体内开始按照不同道进行排列，追随着不同的道则完成不同的事情。

    推演，计算，并且将之付诸实际，什么气该做什么事，为何要做这种事，每一件都需要细细推敲。

    好在李启平时时常积累，也习惯于处理真知道韵带来的大量信息，这难以想象的工作量，愣是被他在十分钟内做完了！

    如此，李启体内崩坏的人身小天地开始逐渐弥合，人巫并非不再冲突，而是冲突被中间的道门之道给中和。

    他冒险引入道门的思想，竟然成功了。

    只是，李启自己也分不清楚，这算饮鸩止渴还是怎么回事。

    事到如今，他的体内已经有了整整三种道途。

    人巫之争在天魔的撩窜下，已经差点要了他的性命。

    道门隐世派不争，无欲，所以能够居中调和，可谁知道以后又能变成怎样的？

    只是现在，可以说是救了一命，同时也让李启完善了自己在圣焰界所做的理论基础，并对他之后的行为做出了指导。

    但是，隐世派还有一句话，叫做：“道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”

    推行大道是不宜掺杂的，一旦庞杂，就会产生许多的纷扰，纷扰多了就会产生忧患，忧患多了就难以救治。

    李启已经太杂，但却没办法不杂，不知道以后他的道路

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