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第一百九十四章 梁天鱼 (第1/3页)
死神僧,古佛再传弟子,通过燃灯一脉特有的‘薪火传法’,传承的佛门武道。
也就是说,他并没有真正的师傅,或者说,他的师傅,是死去不知多少年的某位高僧。
只有当燃灯一脉的高僧死去,他的一点意念才会穿越六道轮回,寻找下一任佛子。
而这个时期的死神僧,并没有开创出阎佛寺核心绝学,六道轮回印。
倒是六道轮回印的前身,阎浮大千印被他创了出来。
戚笼不是阎佛寺的和尚,他已经走出了自己的道路,死神僧的大武行体系‘阎浮宝树’最多只能做为参考,而不是完全借鉴。
而以同等级别的‘地藏王’眼光来看,无数种佛门拳术中,只有三种佛门绝学,可以对他有很大的裨益。
《古版死佛气》《八万四千佛虫变》《阎浮大千印》
《古版死佛气》跟阎佛寺传承的死佛气最大的不同是,古代版本蕴藏着‘薪火传法’的一丝燃灯之念,死气之中,孕育着代表火种希望的度世之念。
不过死神僧创立阎佛寺一脉之后,就抹去了这最后一层变化,或者说,某件事导致他心性大变,彻底丧失希望,放弃了度世,而是决心以恶磨恶,将世间恶人收集在一起,让他们自相残杀。
不过这样一来,他也等于放弃了古佛再传弟子的身份,摒弃了燃灯之念,彻底化身阎佛。
《八万四千佛虫变》又名脱袈裟法,是佛家炼皮一道的最高成就,炼到极点,能将人皮切割成八万四千块,每一块都蕴含着生机念头,就像是佛经中的八万四千毛虫。
阎佛寺至宝,人皮袈裟应该就是这么来的,而历代阎佛把‘非想非非想念头’封印于其中的手段,则应该是这一绝学往后推演的变化。
至于《阎佛大千印》则是六道轮回印的前身,不过与六道轮回印高深的佛理变化不同,这一印法更偏向于掌法的攻击性。
理念则是‘大千世界、粉碎真空、方证我道’,拥有‘如来之道’的强大攻击力。
与戚笼想象中,阴森诡谲、变态疯狂的老阎佛不同,这个时期的死神僧,在武道上给他的感觉,是一个有自我坚持、蓬勃向上、甚至已经初步证就如来之道的年轻僧人。
至于未来为什么会心性大变,放弃燃灯之道,立下这么诡异的道统,可能就只有历史才知道真相。
而且除了《阎佛大千印》外,《八万四千佛虫变》对应的是生气,孕育的是土系拳术变化,《古版死佛气》对应是死气,孕育着火系拳术变化,这两种都是宗师级的拳术。
只有将金木水火土、五行拳术全部参透,外加四炼大成,才能进行武道上的最后一关,火烧身考验,证就半神。
倒不是说死神僧就没有其它厉害的绝学,只是其它佛门拳术与大武行体系‘阎浮宝树’关联太深,对于已经走出自己道路的戚笼来说,有害无益。
初步炼成佛心种魔大法,已经把戚笼之前的积累消耗一空,所以突然多了这三门拳术,于他来说简直是雪中送碳。
不过这三门
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