第一章 听孔子的话 (第3/3页)

的同胞了。”

    子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。

    这就是所谓的“子路受而劝德，子贡让而止善”。从这一表扬一批评中，不由得感慨孔子的睿智和高明。

    “子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，孔子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，哪怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。

    子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举树为典范——大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果呢？

    社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；但道德水准的实际状况却是滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？那么对于那些流落在外的鲁国的奴隶而言，他们回家的几率是增加了还是减少了呢？

    “不妨设身处地想一想，如果你做了一件为奴隶赎身的好事以后，将会得到“自私自利”的苛评；如果你做了一件合乎道德的善事以后，将会得到“不道德”的恶名，你还会做吗？因此子贡式的“无私道德”，最终使“道德”变成了只说不做的纯粹高调。”吉时总结。

    “我懂了，表哥很可能是因为当时周围很多人看着，他知道，大家很可能会把这件事宣传出去，如果他不要这一万块，纵然他自己是得到了道德高尚的美名，可是对于那些需要帮助的人其实是不利的。”李嘉凡兴奋地说。

    “有这个可能，但就算不是如此，安磊就是为了得到这一万元的酬金，我觉得他也无可厚非。很多人承诺酬金寻求帮助，就是为了增加自己所求之事的成功率提升。可是这个霍老的孙子，他所求的事情别人帮他办成了，兑现承诺给奖金他又不乐意了，觉得亏了，在网上引发网友们口诛笔伐一个帮了他的人，我倒认为他的道德水准比安磊差太多了。”

    “可是网上有很多人都在批判我表哥！”

    “我相信那只是一部分，还有一部分人会跟我一样，否定霍老的孙子，支持安磊。就像孔子一样，孔子之所以反对以德报怨，主张以直报怨，以德报德，正是因为反对道德高标，主张道德中道，所以孔子绝对没有圣人气。孔子不立异以为高，不逆情以干誉，因为他是真正的有德者。有德者宣扬道德，不是为了使自己成为令人敬仰及至令人膜拜的道德圣人，而是为了让道德引人向善，给人间带来祥和与幸福。”

    李嘉凡破涕为笑，就好像从前他是迷失在道德丛林的无助孩子，如今吉时为他开辟了一条光明大道，他终于知道自己的方向和立场。

    吉时又安慰和鼓励了李嘉凡几句，让他早点回家，明天以崭新面貌来上学。

    回到办公室，吉时上网，找到了讨论安磊事件的热帖，在下面留言：

    至少我不敢去做的事情安磊去做了，我佩服他。我做不到的事情，他做了，不管是出于何种目的，老人得到救治是结果。我

    那些占据网络道德高地的键盘侠们，在现实中可能置身于道德阴沟。这些阴沟里的蜉蝣根本不顾树立道德高标会给整个社会的道德水平造成何种影响，未来弱势群体会获得更多的利益还是更少的利益。他们树高标只是在满足自己的道德彰显欲望，用键盘标榜自己的高尚，用切实做了好事的好人充当自己的陪衬。而他们自己，非但什么都没做，还闭不上那张可笑的嘴。

    他们就只会挥舞键盘，高喊口号，恶意揣测，宁可错杀，绝不错放，宁可冒险寒了十个好人的心，也绝不容忍一个别有用心之人欺骗大众。他们却不从为广大群众的利益着想，他们从来也没有站在那些弱势的需要帮助的群体的角度去思考。那些需要帮助，迫切需要帮助的人，只要有人能够在他们最需要的时候伸出援手，他们都会毫不犹豫地抓住那只手，而不会因为对方并不是全无利己之心的大圣人觉得脏了自己的手而不去抓，原地继续等待大圣人的出现。

    奉劝大家一句，不管能不能做到安磊这样，请不要去非议和恶意揣测一个帮助老人的勇者，不要再寒了好人的心。因为一旦网上丢冰锥的人多了，勇者的心被刺痛，等到我们老了的那一天，迷失摔倒在外，哪怕抛出百万千万的酬金寻求帮助，都不会有勇者伸出援手了。

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