第一百七十四章 戬 （三十一） (第3/3页)

的理论，建立在绝对的理性之上。

    也就是，对于时势的各方面要素的把握，推导出一个拥有极大概率的可能性。

    这样的办法，建立在现实的基础之上，建立在所有人都是无比理智，将“利益”看得比任何事物都重要的基础上。

    它是对于“经济状况”的描述，也是对于大部分现状的描述。

    这种描述，在初初接触，或者阅历不深入时候，是最正确的。

    因为大部分情况下，人的确是依照这样的规律走下去的。

    人就是把利益看的很重要。

    大多数人做出的大多数事情的原动力，就是获取利益。

    因为不获取利益，就没法儿生存。

    但随着年龄的增长，随着阅历的深入，荀况知道，很多时候，人做事，并不是为了利益。

    尤其是，当人实际的拥有了一部分物质基础，能够保障自己的生存之后。

    他所要面对的世界，便不再只有物质和利益了。

    人如此，甚至很多兽类，也是如此！

    禽兽有情，神鬼未必无爱。

    儒家喜欢阐发道德和人性，喜欢人情，根由便是这样。

    并且，荀况隐隐觉得，如果光是以利益为主导，其实鞠子洲、嬴政在秦国做出的那些惊人的成就都是不可能的。

    不是不可能做到，而是压根不可能去做。

    如果只是以利益计，那么和儒家中的维稳者一样，维持旧有规则，大家一齐骗最底层的那些人，才是正理。

    胡乱的搞东搞西，只会叫社会动荡，只会带来掌权者自己都不能把控的变数。

    这种变数，更大概率是盗跖。

    以纯然的利益计，一切的统治者，都只需要维持现有秩序，从中缓慢的推行有利于自己本身的改革办法。

    嬴政的改革，太激进，太彻底，也太令人匪夷所思。

    所以尽管他实际的获取到了可能很大的权力，但后续他所要面对的一切变化，都将是前所未有的。

    他真正的到了的利益，可以说很少很少。

    他不应该有那种原初的内生动力的。

    这是最大的问题所在。

    也是荀况所能够看到的，鞠子洲身上的，唯一的破绽。

    

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