第二百零七章 诂经精舍成立 (第2/3页)

之事。故而这‘格物’，依我所观，当是言凡家国天下五伦之事，无不需我等以身亲至其处而履之，如此，方能止于至善。而圣人所言‘一贯’又是何意？这‘贯’字，亦当据《尔雅》、《广雅》之意，解释为行、事之意。是故圣人云吾道一以贯之，在于行事，格物致知，亦在于行事，却并非后世所云用力之久，一旦豁然贯通之意。若仅仅将‘格物’看作穷万物之理，而不言其行事，却也未免将这一句，看得窄了。”阮元所言“行事”，和现代用语中的“实践”相类似，却与朱熹在《四书章句集注》中所言大有不同。下面学人听了阮元之言，也不禁连连小声称赞，认为阮元之言，方是得圣贤原意。

    继而阮元续道：“所以说，既然圣贤之念，在于行事，那么我等于这诂经精舍读书求学，便只是未来行事的根基，却并非为了读书而读书，为了学习而学习。正因如此，这书院讲学，也自当不拘一格，我们既要自强根本，明经术、通小学，也当兼容六艺，天部、地理、算法、词章，有一长者，自可入院主讲。便是《墨子》、《韩非子》诸般墨法之书，若有精于训诂者，亦可入院补经典之不足。正好，眼下我们诂经精舍，就有两大主讲，渊如先生和兰泉先生，二位先生不仅精于经术，而且渊如先生长于刑律，兰泉先生亦曾主政一方，正可以将圣人之言，与生民之事相加结合，这才是圣贤‘行事’之用意。各位后学愿意入我诂经精舍读书，也是遇上了好时候啊。”

    “可是老师，学生却还有一事不明。”张鉴又问道：“这天下读书人多认为，墨家之语，贬斥圣贤，而法家之言，又有急功近利之弊。老师却说即便精通墨法之学，也可以入院讲学，这样会不会让后学们无所适从，竟弃了圣贤之意，去师从那墨家法家之言呢？”

    “春冶，如此便是你多虑了。”阮元也不禁笑道：“我们这书院既然名为‘诂经精舍’，训诂之道，自是根本，训诂又以何为根本？自是先秦两汉之书了。这墨韩申商之书，其要旨虽与圣人之言大异，却也是先秦之语，以其旁征博引，一样可以明圣人之道啊？这却又与二氏之言大有不同了。而且我们旁引墨韩申商之言，只是用以相佐，根本之道，却还是在于孔孟六经。至于后学是否会遗弃圣贤之意，我想这也不足为虑，凡读书治学，若是囿于见闻，不能知圣人之外，竟有何言，反倒容易被那些似是而非的言语所惑。可若是申商释老之言尽数有所见闻，那这各门之学，只会反过来见证圣贤之语，才是正途。治学之要，第一在于‘博’，第二在于‘有所取’，博而能有所取，方是真儒之道！”

    想了一想，阮元又道：“更何况，即便只论孔孟之言，难道同样熟读孔孟之言的后学，就一定都能继承圣人之道吗？这杭州曾是宋时临安，那我便以宋人为例，难道秦桧、韩侂胄所读儒经，与朱子所读儒经，竟不是一样的

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