104、兔子的春天 (第1/3页)

    仔细想想，魏凡婷确实也用不着进来，反正她也不识字，不认识这是什么东西。就算她认识，这些宋代的地契和借据，在大赤山中也毫无意义。丁齐只是有些惊讶，它们竟然能保存得这么完好，并没有被毁弃。

    丁齐的家乡，也是一座历史文化名城，古时素有耕读传统，出过不少文化名人，从汉代至明清，两千年文风昌盛。很多大户人家比如说当地的茶商，赚了钱之后想的就是送孩子去读书，以求光宗耀祖。

    所以在丁齐的家乡一带，过去有很多藏书，但到了近代的战乱时期，大量的藏书并没有保存下来。古代用来印书的纸张质量都是非常好的，有人就拿来引火，甚至用它当手纸，至于最多的用处很多人恐怕想不到，是用来制作爆竹。

    据说用旧版古书的纸张制作的爆竹非常好，爆炸的声音清脆响亮。假如生活在民国末年到建国初，在丁齐的家乡逢年过节看到有人放爆竹，那些碎屑上往往是带字的。郑振铎先生解放前还特意去过那一带，从制作爆竹的作坊里收购了大量的珍本宋版书。

    这里一屋子契约文书却没有遭此厄运，也是因为它们是祖先遗留之物，在后世的魏氏族人看来，不论其有什么用处，也不能轻易损坏。

    在一个图书管理员眼中，从这些文献里也能读到历史。历史上的赤山寺曾囤积了大量土地，还向外放贷，它的很多寺产恐怕就是这么来的。遇上灾荒之年，很多人会将土地抵押给寺院借钱，有些人可能成为流民再也没有回来，另一些人则无力偿还，土地就成了寺庙的。

    这样的寺院在普通百姓眼中是庞然大物，在另一些眼中也会成为肥羊，到了战乱年间往往是被洗劫的对象，所以赤山寺在历史上曾多次毁于战火又重建。有了历史经验，寺庙里的和尚估计也学精了，将大量的财富变成黄金，打造成各种器皿秘藏。

    到了南宋末年，赤山寺又一次囤积了大量财富，看看这里的房契地契就知道。估计是趁着战乱放出了不少贷款，留下了不少借据。但是后来……赤山寺的传承彻底断了，大赤山中收藏的东西再也没有拿出去，在外面只留下了传说。

    掌握大赤山的魏氏家族，在历史中和赤山寺肯定是合作关系，弄不好还曾暗中掌控过赤山寺，但这种关系也不是永恒的，假如连赤山寺都不存在了，还有什么好说的呢？

    丁齐考证过赤山寺的历史，它曾在蒙元南下期间被毁得很彻底，直到元代中期才又一次重建。所谓寺庙的重建，往往只是宗教意义上的继承关系，比如这里原先有一座什么寺，某个僧众团体发愿募资、募地皮，又在原址重新修了这么一座寺院。

    那么这座赤山寺还是原先的赤山寺吗，从寺庙角度说应该是的，但原先赤山寺的东西还属于他们吗，这就未必了。比如顶云的师父就想重修赤山寺，结果条件已不允许，只能在江北区又修了一座阅江寺。

    顶云和尚听说境湖大学图书馆中发现了当年赤山寺收藏的经卷，于是跑去求取，结果没人给他，因为那东西本就不是阅江寺的。其实就算顶云再修一座赤山寺，原先赤山寺的东西就属于这座赤山寺了吗，恐怕也没那个道理。

    所以赤山寺在南宋末年有过一次传承断代，当年所有的收藏就等于封存在了大赤山中，后来的寺中僧众也不知大赤山在何处，只是隐约知道有这么个传说而已。至于朱敬一留下的《方外图志》在解放前为何会被赤山寺收藏，恐怕也与此有关。

    不仅赤山寺的传承断代了，其实世代居于大赤山的魏氏家族也传承断代了，如今只剩下了这么一位不识字的魏凡婷。

    丁齐甚至还推测范仰其实根本没有进过大赤山，他只是找到了魏凡超，或许是魏凡超没带他进来。按照范仰的心性，假如成功对付了朱山闲等人，谋夺了《方外图志》和小境湖，回过头来恐怕也会谋夺大赤山吧，魏氏兄妹并不清楚此地收藏的价值。

    假如真是那样，纯洁无知的魏凡婷恐也没什么好下场，但如今魏凡超与范仰已死，这些假设便不存在了。假如丁齐没有进来也就罢了，既然他已经进来了，并见到了魏凡婷，眼下就有一个头疼的问题——这姑娘怎么办？

    参观完了住处，眼见时间已经不早了，丁齐说道：“我该回去了。”

    魏凡婷刚见面时就劝他赶紧走，结果丁齐反问她该怎么离开，魏凡婷却愣住了，她显然没有仔细想过这个问题。现在丁齐主动这么说，魏凡婷

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