第六十九章：变法 (第2/3页)

地存在，养儿防老的观念还深植在许多人的心中。所以韩非子就得出一个结论，父母和子女之间尚且存在着这样的利益计算，更何况是君主和臣民之间呢。

    韩非子确实用异常冷酷的视角揭示了亲情沙漠中人性最丑恶的一角。我们不能否认生活存在这种现象，毕竟电视上也经常出现父母与子女打官司争财产的事件。

    法家认为对于君主来说，应该充分认识到人性恶的一面，父子、夫妻都不可靠，都有可能成为敌人。先秦有句俗语说：“其母好者其子抱”。也就是说，如果母亲长得漂亮，那么她的儿子就会被父亲另眼相待，就有可能被立为太子，继承大位。

    为什么会有这种现象呢？韩非子分析人性认为，男人到了五十岁好色之心仍然不减，而女人却红颜易老，过了三十岁就美貌不再了。在这种情况下，如果有新的年轻女子赢得了君王的宠爱，那么原来太子的地位就岌岌可危了。所以对于太子和他的母亲来说，从理性算计的角度出发，最有利于自己的生存策略便是把他们的父亲/丈夫杀死。

    这就是韩非子对人性丑陋赤裸裸的描述，他甚至更进一步，将这个故事设想的更加完备。对于太子母亲来说，杀死丈夫对她来说没有任何损失。儿子做了国君，她反而可以安富尊荣，甚至男女之乐不减于先，完全可以像秦始皇的母亲赵姬那样找几个情人来满足自己的欲望。韩非子对人性的阐释确实令人印象深刻，令君主后背发凉，引人深思。

    所以，法家认为人是不可靠的，法才是可靠的，性恶论是法治思想的又一理论基础。在西方，柏拉图早年写理想国的时候，还有着贤人治国的理念，期待出现一位哲人王，等到他晚年写法律篇的时候，人生的阅历让他写下了这样一句话：“人类的本性将永远倾向于贪婪与自私”。

    后世现代法治也是以性恶论为基础的，正如汉密尔顿所说的：“我们应该假定每个人都是会毫无道德的瘪三，他的每一个行为，除了私利，别无目的。”

    法治乃至于任何一条法律的理论前提都是人性本恶，就是假定人在不受约束、不收监督的情况下可能会作恶。在法治的阐释者和建设者看来，权力导致腐败，绝对的权力绝对导致腐败。当代社会，为了防止统治者滥用权力，实行民主和法治，促进权力的制衡和分立，监督每一个行使公权力的人，防止权力滥用。

    所以刘询明白，一个帝国旧貌换新颜，就是需要法家简单粗暴处理方法，两百年前的秦国就亲身体验过。

    秦国能在战国后期一统天下，完全得益于商君变法。商君变法之后，秦国焕发出不一样的战斗力，奋七世君王努力，不停的东出西拓，到秦始皇嬴政时彻底一统天下，而当时其余六国也在疯狂变法，但是无一例外没有儒家什么事！

    礼乐道德固然重要，但是又有多少人借道德之名行龌鹾之事，儒家思想的开始就是封建历史怪圈的延续。

    崇古，儒家以谷梁为首的崇古派，现在还天真的认为，只要恢复井田制，那天下就此太平，海晏河清，河图显，麒麟出。

    董仲舒献天人感应于孝武皇帝时，也是满嘴的理想，没有任何一条实施方案，所以儒家你让他嘴炮可以，让他做事儿只可能是这种情况，平时袖手谈风月，事出一死报君王。甚至在后世崇祯刚登基之时，东林党清理魏党余孽，在陕西大旱时收缴国库积压欠款，好吗！大明中央政府的援助粮没有来，反倒是东林党直接踹门抢粮抢钱，直接逼的陕西民变，到最后李自成进北京崇祯上吊自尽，到最后崇祯还推卸了一波责任，说自己是按照书中的方法治理国家。

    儒家圣贤书中的道理，孔老二自己有时候都无法自圆其说，看可以，用也可以，信就是二缺，甚至如明末钱谦益这般儒学清流领袖，在敌来之时，都无法做到事出一死报君王，用自己一身的学问换来了一句怡笑千古的名言：水太凉！

    在中国封建历史上，一个王朝的建立一定跟儒家没有关系，如果有关系也是因为儒家将国家治理崩溃了。但是从宋朝开始，一个王朝的覆灭就跟儒家他们太有关系了。

    儒家从来都是制造麻烦的人，不是解决麻烦的人，在中华民族危难之中时，总有英雄站出来，挽狂澜于既倒，辅大厦将倾。

    这还要得益于中华民族庞大的人口基数！

    所以，刘询想要创建一个高效的封建执政的大中央政府时，儒家这个选项在刘询心中已经划掉了，但是法家也不是没有毛病，这个地球在五千年以后才彻底的进化到法家在秦朝推行的现代法制，太过于先进，需要大量的政府官吏，需要大量的执法者，才能做到将政府的触角深入到乡村等基层单位，甚至如果无法做到技术层面上的突破，甚至在偏僻的南国乡村，

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