第一百零三章 两种传授能力 (第1/3页)

    秦秀沉吟道：

    “七爷？是不是和我一起来的单家小姐的七叔？”

    乐正安道：

    “不错，就是单家小姐的七叔，同样也是单老将军的第七子。”

    秦秀惊讶道：

    “嘶！单老将军的第七子，这老家伙还真能生。”

    乐正安道：

    “那是当然，人家在战场上拼命，专门杀那些盗版网站的老板，能不让他们家多生几个，要是遇到那些盗版网站的老板狗急跳墙的拼命……”

    “德“是“道“在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道“。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。“

    老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为“特征，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为“特征，注重人为的行为规范。从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违

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