四十四 一心会的形象代言人 (第2/3页)

  主要先秦时期和两汉时期汉字的文法和用意已经出现了很大的变化，很多字都不是原本的意思，很多词也脱离了本意。

    就拿孟子里最广为人知的也是最为人称赞的那一句【民为贵，社稷次之，君为轻】来说。

    “民”这个字，在古代各个时期都有很多不同的意思。

    在商代甲骨文之中，民与臣两个字都是眼目的象形文，臣是竖目，民是横目而带刺。

    古人以眼睛为人体的极重要的表象，经常用一只眼睛代表全头部甚至全身，竖目表示俯首听命，横目则是抗命。

    所以臣是现代意义上的顺民，民是现代意义上的反抗者、不听命者。

    横目而带刺，就是刺瞎一只眼睛的意思，最初指代战场上俘获的奴隶或者是不听话的人，刺瞎他们的一只眼睛以便于控制，防止反抗。

    等后来民专指人之后，才又有了“盲”这个字指代盲人。

    所以民曾经可以指代不听命者或者是奴隶。

    又有上古之时“人民”同意，人就是民，民就是人，都是对自我的称呼，类似于那时“朕”也是一般的自我称呼。

    所以又有学说认为屈原那句著名的“哀民生之多艰”并不是感叹老百姓生活艰难，而是“哀人生之多艰”，对他自己的一辈子感到哀叹，觉得他自己的一辈子艰难困苦太多。

    联系到作为楚国贵族的屈原后来自杀的行径，这一说法或许并非空穴来风。

    民还有指代有产业的人的意思，所谓“恒产者有恒心，无产者无恒心”，有恒产者才方便统治者征收赋税、登记服役，所以民又可以代指有产业的人，平民就成为所有有产业而没有官职的人。

    那么没有产业的人呢？

    大抵就是“流、氓”了。

    所以这个“民为贵”，到底是说老百姓最珍贵，还是有产业的人最珍贵，所指对象到底是一大群人还是特定的一小群人，倒也不是那么好判断的。

    不过这都没关系，不妨碍袁树对此进行“曲解”。

    注解的时候，袁树特地对这一句进行注解——

    【民，人也，乃一国之全体国人。

    社，土地之神灵，稷，稻谷之神灵，社稷合一，即为国土与粮食。

    君，一国之君也。

    盖孟子以国人为重，国土次之，国君最轻，何也？无人、土，安得有国？无国，安有君？如是也。】

    除此之外，很多地方袁树也对其进行了魔改。

    比如【孟子曰：尽信书，则不如无书，吾于武成，取二三策而已矣，仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？】

    这里的书指的是《尚书》，武成是尚书中的《武成》篇章。

    讲的是武王伐纣的战争中，因为助战的人多，所以死的人也很多，死掉的人流出来的血太多，以至于舂米的木槌都漂了起来。

    而孟子表示自己不相信这些，认为以武王这样仁义的人去讨伐纣王这样不仁义的人，怎么至于死那么多人呢？

    以正义伐不义，不应该是敌军倒戈、我军大获全胜吗？

    意思是这么个意思。

    但是从单纯的历史角度来说，武王伐纣就是一场突击战，对于当时的军队、人民来说，字都不认识，啥都不了解，根本无所谓仁或者不仁，无非是谁的战术用得好，谁的激励

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